东谈主们心里一直有个疑问：为什么就算是人性和煦的东谈主，有时候也会作念出赖事？

粗略五十五年前，心思学教养菲利普·G·津巴多（Philip G. Zimbardo）为了解开这个猜忌，专诚联想并开展了一项实验。

这项实验便是驰名的“斯坦福监狱实验”（Stanford Prison Experiment， SPE），它绝对编削了咱们以往对“好东谈主”的融会——咱们从未思过，好东谈主果然也能作念出那样的事。

斯坦福监狱实验详解

1971年，菲利普·津巴多的探求重心是：当东谈主处于不同的权柄地位（要么领有高权柄，要么身处低权柄）时，行径会发生若何的变化？为了找到谜底，他联想了一项为期两周的实验，邀请普通大学生参与，让他们永诀上演两个天壤悬隔的变装：狱警和囚犯。

津巴多和他的探求团队，在一栋训诫楼里搭建了一个仿真度极高的模拟监狱，然后通过有时抽签的方式，将参与实验的学陌生拨到“狱警”和“囚犯”这两个变装中。值得注主见是，关于被分拨到“囚犯”变装的学生，探求团队并莫得让他们径直来实验室报到；而是聚积当地有观看局，以委果逮捕的方式将他们从公开场所带走，还按照对待委果造孽的经由，为他们作念了登记、入册。

而被分拨到“狱警”变装的学生，也获得了一套足以以伪乱果然装备：调治的制服、能遮挡目力相似的反光墨镜，还有叫子和警棍。这些装备，也在无形中强化了他们的“狱警”身份融会。

之后，悉数参与实验的学生齐被安置在这个模拟监狱里——这里有局促拥堵的牢房，门窗上装着冰冷的铁栏，墙壁光溜溜的，莫得任何梗阻，完全模拟了委果监狱的压抑环境。只是过了几天，“囚犯”们的情状就出现了显着变化：他们时而驯从，时而又忍不住不平；而“狱警”们则初始主动对囚犯作念出多样训斥、懊恼的行径，以此彰显我方的权柄。

除了和共事整个联想实验决策，津巴多本东谈主也亲身参与到模拟场景中，上演“监狱长”的变装。实验进行过程中，他也渐渐千里浸在了我方的变装里，满脑子齐在思如何安抚好囚犯和狱警，让这个“监狱”能平时运转，确保实验能顺利进行下去，致使一度忽略了实验中出现的极度。

实验进行到第六天，一位刚从斯坦福大学毕业的心思学家克里斯蒂娜·马斯拉奇（Christina Maslach），来到模拟监狱采访参与实验的学生。当她看到监狱里的场景——狱警的嚣张、囚犯的压抑，还有两边之间的对立时，感到绝顶忌惮。她迅速就向津巴多提倡了质疑，指出实验中存在严重的伦理违法问题，仍是伤害到了参与实验的学生。

恰是马斯拉奇的此次质疑，让津巴多绝对从“监狱长”的变装中清亮了过来。他阻滞到实验仍是偏离了初志，致使对参与者酿成了伤害，于是和探求团队整个，决定提前隔断这项本来蓄意不息两周的实验。

咱们齐可能堕入“路西式效应”

在那之后的很长一段技术里，津巴多齐在潜心探求这项监狱实验的遵循，试图弄瓦解实验背后的深层逻辑——为什么本来和煦的大学生，只是因为上演不同的变装，就会作念出天壤悬隔的行径？

2007年，也便是斯坦福监狱实验界限三十多年后，津巴多出书了一册书，书名是《路西式效应：好东谈主是如何变成恶魔的》（The Lucifer Effect: Understanding How Good People Turn Evil）。在这本书里，他不仅详确复盘了斯坦福监狱实验的全过程，还衔尾了其他心思学探求，潜入分析了环境和社会变装，到底是如何影响一个东谈主的行径的。

亦然在这本书中，津巴多提倡了“路西式效应”（Lucifer effect）这一主见。浅薄来说，它指的便是：本来身性和煦、品行法例的普通东谈主，在特定的环境影响和情境刺激下，也会渐渐变得泼辣。这个主见的名字，开端于《圣经》中的天神路西式——他本来是天主最深爱的天神，却因为腐朽，米兰体育app最终变成了撒旦（恶魔的化身），碰巧对应了“好东谈主变恶”的过程。

固然斯坦福监狱实验自出身以来，就一直充满争议——有东谈主质疑实验联想不够严谨，也有东谈主质疑它对参与者酿成了心思伤害，但不行否定的是，这项实验让咱们对“情境与个东谈主行径的探求”，有了相等报复的融会突破。

许多东谈主认为，这项实验带给咱们最中枢的启示是：情境和社会变装，对个东谈主行径有着雄壮的影响力。它用委果的实验过程告诉咱们（包括参与实验的学生）：就算是那些平时特性和气、从来莫得思过要伤害别东谈主的东谈主，当他们被赋予某种权柄、获得明确指示，何况身处饱读舞这类行径的环境中时，也会作念出悍戾、冷情的举动。

与此同期，这项实验也冲突了一个咱们固有的融会：许多东谈主齐以为，唯有人性泼辣、心胸坏心的东谈主，才会犯下悍戾的暴行。其实早在这之前，形而上学家汉娜·阿伦特（Hannah Arendt）就提倡了“无为之恶”（banality of evil）的主见——坐法的东谈主，未必齐是罪不容诛的坏东谈主；而斯坦福监狱实验，进一步印证了这少量：坐法，从来齐不是少数“坏东谈主”的专属，普通东谈主在特定情境下，也可能沦为坐法者。

除此除外，这项探求还让咱们看清了两个报复的心思过程：“去个性化”和“习得性无助”。所谓“去个性化”，便是当一个东谈主融入群体后，会过度认可群体的章程和行径，以至于失去我方的颓唐判断，作念出一些如若是独自一东谈主时，统统不会作念的事；而“习得性无助”，则是指当一个东谈主反复经验失败、无法编削近况后，会耐心接管“我方窝囊为力”的践诺，废弃不平，变得被迫、麻痹。这两种心思过程，在那时的模拟监狱里，体现得长篇大论。

从这项驰名的实验中，咱们还能追想出许多其他的启示，但最让东谈主悠扬、也最受热议的论断，永久是：就算是好东谈主，也会作念出可怕的赖事。

咱们齐需要仔细谛视我方所创造的系统与情境

许多东谈主在外传、读到斯坦福监狱实验的故过后，齐会有两种感受：一方面，对实验得出的论断感到忌惮和消沉——原来东谈主性如斯脆弱，好东谈主也可能变恶；另一方面，也对实验本身的联想感到不安，挂念它对参与实验的学生酿成了历久的心思伤害。

但咱们更应该记取一句话：有时候，处置问题的第一步，便是安心承认问题的存在。

斯坦福监狱实验最有价值的场所，便是它让咱们看清了一个真相：就算是那些一径直力过好生存、遵照谈德底线、客不雅上在作念正确事情的东谈主，在不良环境的驱使和诱骗下，也可能偏离正轨，作念出赖事。

这少量，也教导着咱们：要学会进展谛视咱们身边的多样系统和机构——不管是学校、公司，如故整个社会。咱们每个东谈主齐不是孤迅速生存在这个寰球上，齐会受到身边东谈主的影响：一又友的行径、社会的俗例，还有那些掌捏着机构权柄的东谈主，他们的教导和条目，齐会在无形中编削咱们的行径和选拔。

咱们并不是注定要被“路西式效应”傍边，也无谓沦为它的葬送品。既然当身边的东谈主齐在坐法时，咱们可能会被怂恿、被影响，作念出不好的事；那么反过来，当咱们身处一个饱读舞和煦、倡导正义的环境中，有东谈主教导咱们、饱读舞咱们行善时，咱们也能作念出充满怜悯心、致使彰显枭雄气概的举动。

咱们更无谓等闲接管“我方很无助、什么也作念不了”的思法。咱们有智力察觉到，身边的系统和环境，什么时候在生长咱们的不良行径；同期，咱们也能从我方作念起，尽最大的接力，用我方的行径为身边的东谈主开辟一个好榜样，耐心影响身边的环境。